确定了耕者有其田的相关条文后，群臣总算放下心来。

他们都知道当今皇帝喜欢改制，但是对自己制定的礼法条文，还是很尊重的。

群臣最喜欢的就是这个，他们也因此越来越认同重制礼乐。

刘宗周作为重制礼乐的负责人，更是为这条礼法背书，出言道：

“《尚书》洪范八政，食为政首。”

“《管子》曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

“耕者有其田，织者有其杼，居者有其屋，如此方能让天下安定，民众皆知礼乐。”

朱由检点头赞许，夸赞道：

“刘先生所言甚是，仓廪实而天下安。”

“如今大明最大的忧患是什么，那就是天灾频繁、天下不安。”

“必须给民众土地、房屋、织机，保证他们的衣食住行，方能让他们安定下来。”

“这是最基本的生理需求，朝廷上下必须为此尽力。”

“不要妄想让民众会安安心心饿死，他们找不到吃的就会作乱。”

说到这里，他还看了杨嗣昌一眼，想到了后世著名的“不作安安饿殍”这句话。虽然很多人说是杨嗣昌作的《西江月》，但依朱由检的认识，杨嗣昌应该说不出这种话、作的词也不应该这么不合音韵。

此时，杨嗣昌就和其他大臣一起，齐声附和皇帝，丝毫看不出有反驳的意思。

他们都是饱读诗书、熟知历史的人，自然知道民众吃不上饭会带来什么。

历史上记载的造反、起义，都会爆发出来。

到时候死的就不是一个两个，而是天下万民的很大一部分。

朱由检说得兴起，把自己所知的马斯洛需求层次理论，向群臣道了出来：

“人在世上，生存是第一位的。”

“每个人都有求生的本能，这就是生存需求，或者说生理需求。”

“食物、水、衣物、房屋，这些最基本的需求，一定要满足他们。”

“但是只满足生理需求还不行，他还有被杀死的可能，所以还会有安全需求。”

“朕为何推行限田、让官府优先给贫苦农民租地，就是在给贫民活路，保障士绅的安全。”

“否则一旦乱起，谁能确保平安？”

“前唐黄巢作乱，天街踏尽公卿骨，可为殷鉴！”

这一番话，群臣闻所未闻。但是其中的道理，却是人人都懂的。

尤其是“天街踏尽公卿骨”这句话，让初次听到的他们，着实受到震动。

在《秦妇吟》早已失传的大明，大部份人都不知道这句话出自哪里。

还是钱谦益精通诗文，又喜欢宋诗，从宋朝人的笔记上看到过这句诗，知道是韦庄写的，说道：

“此为不详之言，韦庄晚年撰《家戒》，自禁此诗。”

“愿陛下毋复此语！”

朱由检哂笑一声，说道：

“前唐公卿下场，乃史有明文之事，何必掩耳盗铃。”

“唐太宗云：以史为镜，可以知兴替。”

“诸位当汲取教训避免此事，而非避而不谈。”

群臣闻言默然，知道这是事实。

朱由检告诫他们道：

“生理需求和安全需求，都是为了保障最基本的生存。”

“众卿饱读诗书，作为从科举中选拔出来的智者，不会不明白这个道理。”

“切不可忽视民众的生存需求，加剧天下不安。”

这番话让群臣若有所思，受到很大触动。

虽然他们大多不认为大明到了那个地步，但是其中的道理他们还是认同的——

民众若不安稳，官绅就不安全，这是很明显的道理。

刘宗周更是说道：

“《论语》曰：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

“故而治理国家，当以民众安稳为先，也就是陛下说的满足生存需求。”

“陛下对有产者加税、租给贫民土地，正是这个道理。”

这番话引自《论语》，让群臣顿时回过味来。

认为皇帝的说法虽然新鲜，却仍旧是先贤的学问。

朱由检见刘宗周一番话，就让群臣明白过来，而且降低了抵触心理，对刘宗周更是赞赏，仿照他引用四书道：

“修身、齐家、治国、平天下，这是《大学》中的道理。”

“满足生理需求和安全需求后，才能谈亲情、友情等感情需求。还想要用自己的道德、功绩、财富获得他人的尊重，满足尊重需求。这就是所谓的齐家。”

“最后则是治国平天下，让自己的聪明才智充分发挥，理想信念得到实现，满足自我实现的需求。”

“先贤讲述的道理，就是这五层需求啊！”

命人绘了一座金字塔，依次写上这五层需求，朱由检问群臣道：

“小康之世，应该满足民众的什么需求呢？”

“诸位姑且说说。”

群臣议论纷纷，琢磨着皇帝的需求理论，枢密同知袁可立道：

“陛下说生存是第一位的，故而要满足民众的生理需求和安全需求，让天下不陷入乱世。”

“臣等戡乱救灾，正是为天下安稳。”

户部尚书毕自严道：

“只满足生存还不够，还要让民众成家交友，满足感情需求。”

“而且小康之世货力为己，还应给他们挣钱的途径，满足尊重需求。”

礼部尚书成基命附和道：

“满足尊重需求不止靠财富，还应加强教化，提高民众的德行。”

“而且要给他们从军做官、建功立业的途径，满足更高的尊重需求。”

“陛下开恩科，确定祖上三代白身的进士至少要有一半，正是给更多的民众满足尊重需求的机会。”

这是他主持今年乡试、准备明年会试的体会，对皇帝开设恩科表达支持，希望明年恩科还会举行。

朱由检当然是打算继续开恩科的，毕竟这两年多他刷下去不少官员、新设了不少官位。现在吏部已经开始统计缺失官员，朝堂上也在讨论在哪些地方落实改制，以便在明年确定需要多少进士。

他欣喜的是，成基命从需求理论联想到科举公平，支持自己录用祖上三代白身的进士。这让他高兴地赞赏道：

“成卿所言甚是，朕之所以开恩科，正是为了让更多的民众满足尊重需求。”

“而且还希望士子能自我实现，在生理、安全、感情、尊重都得到满足后，投身于治国平天下之中。”

“如此方能说是摆脱低级趣味，成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人。甚至像先贤那样，成为有益于天下的贤人。”

说着，他的目光不禁看向了刘宗周，群臣中很多人也是——

显然，如今朝堂上的人都认为刘宗周是这样的贤人，甚至一些人认为皇帝就是用这番话称赞刘宗周。

不过，朱由检最终也没明说，因为刘宗周还活着，不适合盖棺论定。他说道：

“这个最高的自我实现需求，是要人人做圣贤。”

“小康之世就不做要求了，可以作为大同之世的标准。”

“愿诸位和朕、和天下人一起努力，把大明建成小康之世。”

群臣纷纷下拜，齐声附和皇帝。《大明礼法公约》的制定标准也多了一条，那就是为小康之世做准备。

——

这场经筵上的讨论，在《邸报》等报纸上刊登后，很快在京城、在天下引起热议。

尤其是“耕者有其田”那句话，让无数失地的农民，感觉看到了活下去的机会。

这句话也很快广泛传播，很多不识字、不看报的贫民，都知道皇帝要实现“耕者有其田”，进而向官府打探这件事。

各地官府一时间焦头烂额，却又不得不按朝廷的命令答复那些农民。

之前为转运粮食设立的行司农寺，更是催促着地方官府整顿官田、公田，优先分配给无地贫民。

他们对此很是热心，甚至还向地方官府要求，把偷税漏税的官田全部收回来，分配给愿意缴纳十一税的贫民——

显然，他们已经认识到一税制的好处，打算在官田和公田上落实。

不属于官田和公田的私田，才会按之前确定的南方一斗五升、北方一斗、边塞五升纳税。

大明的田税改革，和清丈土地、大造黄册一起，开始在地方艰难推行。

苏州被分到土地的佃农，更是安下心来，知道朝廷的政策不会变，他们的土地不会被收回。

只要他们足额缴纳十一税，租种的官田就能传给子孙。

这些是农民的想法，还有很多士人，更关注皇帝对先贤理论的阐发，尤其是五层需求理论。

刘宗周私下里就向学生道：

“皇上虽然年轻，却已得先贤真意。”

“五层需求理论，确实是先贤传下来的道理。”

“只是这道理散在诸书，先前没有人总结出来而已。”

黄宗羲此时也有些服了，因为立志在学问上下功夫的他，知道总结出一个新理论有多难。

刘宗周为何成为举世公认的大儒，就是因为他提出了以“慎独”为核心的儒学理念，把心学进一步完善。

钱谦益等人相比他不足的地方，就是差了这个核心。

当今皇帝比他还小几个月，却从经书中提取出这个理论，让他怎不感到佩服，敬畏这位皇帝。

心里这么想，黄宗羲嘴上却不服道：

“皇上虽然提出了这五层理论，但他自己却没做到。”

“以他的地位，生理需求和安全需求不用说，感情需求和尊重需求也早已得到满足。”

“但他却不专心治国平天下的自我实现，沉溺于男欢女爱的低级趣味。”

“我看啊，皇上是说一套做一套，不如老师远矣！”

刘宗周闻言哑然，向黄宗羲道：

“五层需求，又不是一层满足之后另一层就不需要了，最基本的需求才是根基。”

“像是吃饭，难道吃饱了一次就不再吃了？那是什么道理？”

“皇上沉迷女色是小事，只要不为此扰乱天下就可以。”

“难道你要让皇上整日治国平天下，把内阁和五院六部九寺的事情全部都做了，如同太祖皇帝一般？”

“像是你辅佐潞王，希望他事必躬亲吗？”

这么一说，黄宗羲也哑然了，再也无言以对。

真正踏入官场成为潞藩的臣子后，他才明白做臣子的都在想着什么。

当今皇帝沉迷女色说不定正是大臣希望的，谁也不想君主整日盯着自己。

难怪虽有一些御史对此进谏，朝堂上的大臣却不发一言。说不定他们在心里暗乐，欣喜于皇帝放出权力。

讨论了一下皇帝提出的需求理论后，刘宗周又向黄宗羲道：

“这次经筵，又草拟了几条礼法条文，你为潞藩制定的藩国礼法也要体现这些。”

“境外授田五十亩和一亩宅地，就是针对藩国的。”

“潞藩礼法，不可违背这一点。”

黄宗羲闻言当即道：

“老师放心，学生和同僚早已决定，按之前朝廷的政策授田。”

“而且对公士还有优待，至少像一级军士授田一方里。”

“相信能吸引更多士人前去潞藩，把潞藩的土地尽快开垦出来。”

刘宗周看着他自信满满的样子，哑然摇了摇头。告诫道：

“你的心思是好的，但是要记住享有权利就要承担义务。”

“军士能得到一方里的授田，是因为他们要世代从军服役。”

“公士又凭什么？他们就算这一代有贡献，下一代凭什么继承土地？”

“你是打算让公士变成世爵，还是让他们的后代必须做出功绩或纳银一千两，才能继承上一辈留下的土地？”

这个问题，黄宗羲等人的确没想过，因为他们根本没想这么远。

公士成为世爵显然是不可能的，朝廷对公士的定位就是民爵，是最低一等士人勋位。

就连工匠的造士都和公士相当，把公士定为世爵后，那些更高的勋爵怎么办？

但是不定为世爵，土地继承上确实有问题。军士靠着世代服役才能获得一方里世业田，公士的后代凭什么和他们获得同样的待遇？

一时间，黄宗羲皱眉苦思，不知道如何解决这个问题。

同时他隐隐认识到，自己和潞藩众臣对士人的优待，似乎不合道理。(本章完)


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